太极拳论

澹台醉猫

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太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释

（原注：据乾隆年间抄本）

[正文]歌诀一

    顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。（“胃”“音”“束”“烈”等字皆存原文）

[校勘]

    ⑴ 正文依姚本《太极拳讲义》

    ⑵ [炎本]、[寿本]题作《太极拳经歌诀》

    ⑶ [赵本]“胃音开劲”作“威音开劲”

    ⑷ “五指”系“五趾”之讹

[诠释]

此为身法歌诀。所谓身法，乃身体主导权衡拳势动态之组织法则。其关键为端正、自然、顺舒、灵动。为符合此四原则，武禹襄提出了《身法八要》。即“涵胸、拔背；裹裆、护肫；提顶、吊裆；松肩、沉肘。”而李亦畬传抄的《各势白话歌》一开场就是四句歌咏：“提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气丹田，裹裆护肫须下势，涵胸拔背落自然。”简洁明了地注释了武之《身法八要》。而杨澄甫《身法十要》则为：“提起精神，虚灵顶劲，含胸拔背，松肩沉肘，气沉丹田，手与肩平，膝与胯平，尻道上提，尾闾中正，内外相合。”提法略有不同，而实质则一，法门不二。而本歌诀是为身法之大要。

所谓“贯顶”是虚领顶劲，即提顶或称“顶头悬”。太极拳要求“四平”，即“心平、眼平、顶平、肩平。”心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。顶劲的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序，在其四平的基础上，头顶百会穴虚虚领起，若有若无，如临虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助的虚领状态。

头为诸阳之首，位居至高，内藏脑髓，为清虚之地，乃元神之府，周身之主，全身之纲领，五官百骸莫不本此为向背。百会朝天，天门洞开，此方寸之地的虚领，可提纲挈领竖路线，提举一身阳气，而致元神“天根月窟常来往”，机气通畅，浩气流行，达到炼气化神之成功。陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来，是在似有似无之间。”自可免除太极拳板滞之病，而带来一片灵动，一派生机。正如诗之歌咏“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和。”

所谓“顺项”就是颈项松竖，寓意向上，顺势随转，以应各方。与虚领顶劲，含胸拔背等要领相配合，合在一起集中体现向上的力量，顶劲虚领，颈项顺竖，含胸拔背，形成纲举目张之势，从而提挈全身。从生理上讲，这是非常正确的姿势，可使颈椎中的神经中枢延髓及脊椎中的脊髓不受压迫，保证通道不受挤压，畅通无阻。

“两膀松”之膀字，《说文解字》析为胁也，即腋下肋骨所在部分。而《辞海》注为：“胳膊上部靠肩的部分。”所以“两膀松”者，除沉肩垂肘，松开两臂外，尚须约束调整舒松胁部，顺背、顺肋、顺肩、顺项松开，乃可蓄势待发。这比单纯的沉肩垂肘要全面得多，在内涵上也更确切一些。正如陈鑫所言：“肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到开时，心说已开，究意未开。必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来曲伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此，此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。”

由上可知，“顺项贯顶两膀松”句即寓虚领顶劲，尾闾中正，松膀（肩）沉肘等义，这是十分明显的。虚领顶劲为上，能领则顶头悬，神贯顶而维系于天；尾闾中正为下，能吊裆则尾舵稳，气注海底而联接于地。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑，伸展贯注，则上下一气，有如冲天接地之意。通体准直，以竖其路线，纲举目张，而提挈全身，如此周身皆活，而致“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”

“束烈”“胃音”二词之义，拳家注释纷杂。孟乃昌注“‘束烈’略费解，聚集收束之意，‘烈’火盛或浓烈之意。合二字为聚集温热之意，应指气之汇聚于丹田。‘束烈下气’为气沉丹田。”又认为：“‘胃音’即胃部周围，指心胸部，并及于腹部。” 沈寿老师注曰：“‘胃音’不可解，别本有作‘用意’，可解。以上‘束烈’‘胃音’肯定因辗转传抄而产生的讹错。”而姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字，皆存原文”。更有拳家认为：“‘束烈下气’是收束暴烈意气，使得心安体舒，气沉丹田，松腰坐胯，撑裆以取其势。而‘胃音开劲两捶争’的意义是丹田哼哈二气发劲，以助两手出拳的猛锐。”由此可见“束烈下气”为气沉丹田是其共识，而“胃音开劲”则因各自表述而混乱。

笔者支持沈寿老师“‘束烈’‘胃音’可能因辗转传抄而生产讹错”的说法。窃疑“烈”为“肋”之讹，“束烈”是为“束肋”，即是含（涵）胸拔背。《素问·金匮真言论》曰：“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴”。使人联想到哺乳动物背朝天，腹朝地的形象，当人一直立，人身阴阳之划分增加了多维阴阳的交叉，此时胸背为胸腔之前后，由前肋和后肋构护。胸在前，为阳为实，实宜虚之，故“束前肋”，使胸含而吞，而致虚胸虚心。背在后，为阴为虚，虚则实之，故“束后肋”，使背拔而吐，而致“动牵往来气贴背，敛入脊骨。”可见“束”为约束调整之义，“束肋”的结果，致使“涵胸拔背落自然”，内气则自然而下而气沉丹田。此谓“束肋下气”。故所谓“束肋下气”是“含胸拔背而致气沉丹田”，并且着重指“含胸拔背”，而非仅仅指“气沉丹田”。须防止孤立片面理解。所谓“把裆撑”，就是敛臀裹裆。即在气沉丹田的前提下，尽量放松臀部和腰部肌肉，轻轻使臀肌向外方舒展，然后再轻轻向前向里收敛，就象把骨盆包起来，骶骨根亦同时向前托起丹田，由下而前而上“裹裆舁腹”，而致“裆间撑开半月圆”。故曰：“束肋下气把裆撑”。

而“胃音”之“胃”，窃疑系胸字古异写“胷”之误，“胃音”即为“胸音”，则可解也。“音”《左传·文公十七年》注：“音，所休荫之处，古字同音，皆相假借。”如“鹿死不择音”。可见“音”即“荫”之假借，作处、部位等解。故“胃音”即“胸音”，即“胸荫”，亦即胸部。细分，胸部之前腔为“胸”，后腔为“背”，所以胸本身包含了胸背之义。

有拳家以为“音”字系背字之讹，这是讲不通的。“胸音”是胸部而不是“胸背”，不能把胸与背隔离开来。又传统认为：神为理为光，心为机为音，意为法为色。所以“音”可指代“心”，“音”即是“心”。如“知音”即是“知心”，又如“听话要听音”这个“音”即是指“心声”。所以“胸音”即是“胸心”，就是“心胸”，此解亦通。

“开劲”，陈公炎林解为：“见人则开，即见人劲来即化开之谓也。开劲乃方劲，而有开展之意，用以达入人之内门。……开敌适当程度，恰到好处时，当即发之。……艺高者，往往故意自开其门，任敌进入，待彼深入，即乘机反攻……开劲非仅化人，亦可发人，其发人含有掤意，故开后须即发，不发则失其机矣。”“胸音”与“开劲”之义的两者结合，则“胸音开劲”之义自明。简单直白地说，就是“心胸开阔”，从拳技上说即是：拔背开己胸门，以诱敌深入，拔背开敌胸门，化其来劲使引进落空。

“束烈（肋）下气”和“胃（胸）音开劲”皆指胸背而言上。即通过两锁骨松沉，约束调整肋骨，致含胸舒胸，而使劲力利于在胸中运化；通过背肌向下舒松，及两肩间脊骨的微提并略带往后上方拉起，致拔背顺背，而使劲力利于在脊背卷放。与下之两足足心涵虚，掌缘贴地，五趾微微抓地，足踩涌泉相配合，形成上下一股完整劲。两臂如弓，双捶争势，“含胸拔背落自然”；以足为根，以腰为枢纽，“紧要全在胸中腰间运化”，抖发而出，犹如猛虎下山，锐不可挡。故曰：“胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。”“上弯弓”即“两捶争”，前后两句互相呼应，形势神气呼之欲出。《太极拳体用全诀》之“弯弓射虎如发矢，沉劲蓄气双拳使。”及《各势白话歌》之“怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦”句，可作此诀之备注。

关于“弓”，陈武两氏太极有“一身备五弓”之说，两臂、两腿、脊椎，形成五弓。沉肩、垂肘，坐腕，则两臂形成两弓；两腿的伸缩形成两弓，裹裆、护肫而拔背含胸则脊椎形成一弓。“五弓合一”即为全身之整体劲，能蓄能发，触之则旋转灵活，发劲则有根源，源动腰脊，劲起足根，通过脊背，形于手指，贯通一气，滔滔不绝。而杨、吴、孙氏太极则不持此说。如身躯则要立身中正，体之栋柱，厥唯脊椎，其自然准直，节节松沉，自上贯穿其下，“立如平准”“上下一条线”，何弓之有？非要说弓，则似弓非弓弓非弓。

                                            (待续)