见 闻 录

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宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。
永明寿禅师宗镜录卷一：
“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
一还得了了见性，如昼观色似文殊等否？
二还逢缘对境，见色闻声，举足不足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？
九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十还闻差别智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？”
一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。
第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？
第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对境包括很广，见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？
第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？
第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？
其余还有六问，大家可以自己研究。

笔者曰：若讲到开悟，即是真正见到万法的真实相，即诸法实相，祖师所见如是，我们亦应如是，但是学人惭愧，尚未开悟，只是将自己多年来参学的经验教训和修学的一点体会，供诸位同参道友们参考，以期抛砖引玉，共同切磋，若有不当之处，尚希同修大德慈悲教正，是为至幸！
愿和诸位同修共同参究，愿法界众生同证无上道！

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●神会大师反对神秀的十六字禅法：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”神会禅师之思想：一、顿悟，即立地顿超、顿除妄念；悟是悟无所得。二、定慧平等，念不起，空无所有名“正定”；能知此念不起，空无所有名“正慧”。此即是定慧平等。三、无念。不作意即是“无念”，应无所住。四、知。知之一字众妙之门，此宗门只许你知，不许你会。五、任运无为，修习即是有为诸法，生灭本无，何假修习？本性自然。禅宗接引人的方法：一、不说破。一切唯心所造，应知心亦不可得，即无佛可外求，无法可内寻；一经说破，便成“口头禅”了，所以教人自己体会去。二、疑，其用意在使人自己去参，大疑大悟，小疑小悟。从疑入手，参见本来面目。三、禅机。给你一点暗示，比如一举一动都含有禅机，又所答非所问。四、行脚。学人不懂，只好多方参学。有时挨了一顿棒，一声骂，还是不悟老师本意，只好让他游方行脚，到别处寻机缘。五、顿悟，从不说破，一直到“桶底脱落”完全是觉悟的利根表现。德山禅师叫人做一个吃饭、睡觉的人。

●《顿悟法语》摘要
1、佛即是性，离性无别佛。
2、佛性非色非心，非有非无，非因非果。纤法不染，一法不立，至性中人。
3、性是心之体，心是性之用，用不离体，体不离用，体用一如，名不二法门。
4、心心寂灭，觉性圆彰，万法具足，不离自性。
5、有念无觉，凡人境界，有念有觉，贤人境界，无念有觉，圣人境界。
6、心无异相名为真如，心不可改名为法性，心无所属名为解脱，心性无碍名为菩提，心性寂灭名为涅槃。
7、破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
8、光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
9、大丈夫双手拨开生死路，奇男子双眉皱裂名利关。
10、建立水月道场，修习空华万行。降伏镜像魔军，大作梦中佛事。
11、诸佛寂灭相，不可以言说。若心行处灭，是真如法门。
12、云月自明暗，山川无古今。念到亡言处，休论佛与心。
13、知见立见，即无明本，知见无见，斯即涅槃。
14、有是如幻有，空是毕竟空，空有俱不著，入大光明藏。
15、一钵千家饭，孤身万里游，唯传第一义，其乐自悠悠。
16、一念分别被云遮，圣凡本来共一家，随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。
17、手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。
18、海里无风浪不起，一念不生即是真。
19、诸法究竟不可得，有遗无余毕竟空。
20、性体本寂，智用独照，寂照无二。
21、禅定三种类：世间禅，出世间禅，出世间上上禅。
22、外离相为禅，内不乱为定。
23、尔要与佛祖不别，但莫向外求，尔一念心上清净光，是尔屋内法身佛。
24、道不用修，但莫染污，何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。
25、平常心是道，何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。
26、但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
27、众生妄分别，有佛有世界。若了真法性，无佛无世界。
28、迷时人逐法，悟时法逐人，悟时识摄色，迷时色摄识。
29、心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。
30、正人说邪法，邪法悉归正，邪人说正法，正法悉皆邪。
31、我心俱空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行。
32、心本无形，因尘有相，尘灭心灭，真心湛然。
33、凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，菩萨与佛，未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，即名中道。
34、终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不要天堂，但能一念归无念，高步毗卢顶上行。
35、蚌腹隐明珠，石中藏碧玉，有麝自然香，何用当风立。
36、愚人除事不除心，智者除心不除事。
37、独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀？
38、不起诸见如来见，无名可名真佛名。
39、世间万事不如常，又不惊人又不长，如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
40、佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。
41、道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，如人饮水，冷暖自知。
42、若见本性，十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会。
43、至理绝言，教是语词，实不是道，道本无言，因言显道，道显遗言，若言不遗，因言障道。
44、心生则真法灭，心灭则真法生，知一切佛法各各不相属，名得道人。
45、迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故？悟即是佛法。
46、今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
47、了知守心是第一道，省力气又上道。
48、自性无人亦无佛，一道清流，是自性无生法忍。
49、三界业报，唯心所生，心灭之界灭，心生三界生。
50、清净之心，此是本师，不生不灭，自性圆满，无有分别，乃胜念十万诸佛。
51、虽西方人，心不静亦有愆，东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
52、性空缘起，千差万别，缘起性空，寂静一味。
53、诸法本缘起，缘起毕竟空，十方诸如来，一路涅槃门。
54、三界无安是火宅，更于何处可安居；诸法性空是诸法，证到无生始悟生。
55、了了知心，住无住处，见无所见，得无所得，佛与众生，皆不可得。
56、祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异。
57、深入法性，寂灭真境，一念顿脱，彻了自心，豁然贯通，涅槃现前。
58、平地上死人无数，过得荆棘林才是好手！
59、六祖日：“住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益？”
60、“于一切善恶境界，心念不起，名为坐。”――《坛经》
61、本性自净自定，只为见境思境即乱，若见一切境心不乱者，是真定也。――《坛经》
62、那伽常在定，无有不定时。――《楞伽经》
63、不愁无庙，只愁无道。――倓虚大师
64、常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾……
从他诽，任他谤，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
                             ――《永嘉证道歌》   

●达摩五更偈：
一更端坐结跏趺，怡神寂照胸同虚，旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余，一切诸法皆如幻，本性自空那用除，若识心性非形像，湛然不动自如如。
二更凝神转明净，不起忆想同真性，森罗万象并归空，更执有空还是病，诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正，若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空，遍满十方无不通，山河石壁无能障，恒沙世界在其中，世界本性真如性，亦无本性即含融，非但诸佛能如此，有情之类普皆同。
四更无灭亦无生，量与虚空法界平，无去无来无起灭，非有非无非暗明，不起诸见如来见，无名可名真佛名，唯有悟者应能识，未会众生由若盲。
五更般若照无边，不起一念历三千，欲见真如平等性，慎勿生心即目前，妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极，若能无念即真求，更若有求还不识。

●释疑（六问）——唐六祖慧能
神会阅大藏经六处有疑，问于六祖，六祖一一为答（见景德传灯录）第一问戒定慧曰：戒定慧如何？所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不同流。六祖曰：定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照。自见自知深。第二问：本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义？真似骑驴更觅驴。祖曰：前念恶业本无，后念善生今有，念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。三问：将自生灭却灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似盲聋。祖曰：将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，来若离二边，自除生灭病。四问：先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常述闷。祖曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿，顿渐是常因，悟中不迷闷。五问：先定后慧，先慧后定，定慧初后，何生为正。祖曰：常生清净心，定中而慧，于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。六问：先佛而后法，先法而后佛，法本根源起，起从何处出。祖曰：说既先佛而后法，听既先法而后佛，若论佛法本根源，一切众生心里出。黄檗祖师曰：“学道人若不直下无心，累劫修行终难成道。”
      
●大悲咒水的念服法
凡三宝弟子净口虔修者可念大悲咒水疗疾，并布施结缘。念时，先须焚香顶礼供开水一杯（多少不拘），应念：1、香赞；2、净口业真言；3、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨；4、千手千眼无碍大悲心陀罗尼（三声），大悲咒（四十九遍）；5、补缺真言；6、南无大悲观世音菩萨（十声）。此大悲咒水使佛威能治一切大小疑难之症。服此水者必须素口先念南无大悲观世音菩萨十声（如小儿或病者无法念时，凡有关系之人均可同声代念），然后服下，立刻见效。如服此水者或其家人能发愿放生或每月斋素几日，尤见功效。至若虔修大德念大悲咒水时，水可无限而布施亦无限，此随发心者功德如何而定。
●香赞
炉香乍热，法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三声）。
●净口业真言
修利修利，摩诃修利。修修利，萨婆诃。
●补缺真言
南谟喝啰怛那哆啰夜耶，亻去啰亻去啰俱住俱住，摩啰摩口罗，虎啰吽，贺贺苏怛拿吽，泼抹拿，娑婆诃（三称）。
编者附记：念服大悲咒水而奏奇效者，除书载外，泰州孝女王象玲居士虔念大悲咒水为老父亲疗疾，转危为安。
●大悲咒符水做法
用一净碗将开水盛于碗内，边念咒边画符，旁字和内大字写于符袋井字内，一心静念七遍大悲咒，边念咒边用右手无名指画于碗中，或用香画亦可。称这为“大悲符水”。持咒时心无杂念效果明显。初出偏差易纠正，偏差有轻重，从字起，开始画符。

大悲符
余曾在某寺见一老戒，七十多人在大殿作早课，念楞严咒时狂起，几个人把他抓住送出去，后知客师画大悲符水服之而愈。后来他说经过一次打击，功夫也用不上了，众生业力不可思议也。我曾在某寺打禅七当鉴香，有一在家人有魔附体被赶出后，站立禅堂门口，如同吊死人，末后香开静，我去开门，见之忽然受惊后，全身软弱无力，如同瘫痪，后多蒙道友用吃惊大悲水服之而愈。今录于后，供同修参考。
用无名指开水上写“卍”字，后念观音圣旨，甘露法水，神丹妙药安魂定魄念三遍，再念大悲咒三七遍或廿一遍服之，治魔惊病甚效。修道人在路途上，有的会忽然受惊，此时应速提功夫话头，或佛号咒语，降伏被惊之心。如有发生上述情况，应念吃惊大悲水以救治之。
笔者曾用此符水随缘，挽救了部份偏差人，虽有人反对，为了利益众生还是公布于众。愿一切众生远离魔障，早成正觉，广度众生！！
印造佛经佛像之十大利益
一、从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智、病者转健、困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天见超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。

险峰

丽丽怎么又信佛了?
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

澹台醉猫

有些部佛经 我很喜欢

澹台醉猫

不过我是去做礼拜的

险峰

阿弥陀佛！