《太极拳谱歌诀》校注诠释 [正文] 歌诀一

太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释

（原注：据乾隆年间抄本）

[正文]歌诀一

    顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。（“胃”“音”“束”“烈”等字皆存原文）

[校勘]

    ⑴ 正文依姚本《太极拳讲义》

    ⑵ [炎本]、[寿本]题作《太极拳经歌诀》

    ⑶ [赵本]“胃音开劲”作“威音开劲”

    ⑷ “五指”系“五趾”之讹

[诠释]

此为身法歌诀。所谓身法，乃身体主导权衡拳势动态之组织法则。其关键为端正、自然、顺舒、灵动。为符合此四原则，武禹襄提出了《身法八要》。即“涵胸、拔背；裹裆、护肫；提顶、吊裆；松肩、沉肘。”而李亦畬传抄的《各势白话歌》一开场就是四句歌咏：“提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气丹田，裹裆护肫须下势，涵胸拔背落自然。”简洁明了地注释了武之《身法八要》。而杨澄甫《身法十要》则为：“提起精神，虚灵顶劲，含胸拔背，松肩沉肘，气沉丹田，手与肩平，膝与胯平，尻道上提，尾闾中正，内外相合。”提法略有不同，而实质则一，法门不二。而本歌诀是为身法之大要。

所谓“贯顶”是虚领顶劲，即提顶或称“顶头悬”。太极拳要求“四平”，即“心平、眼平、顶平、肩平。”心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。顶劲的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序，在其四平的基础上，头顶百会穴虚虚领起，若有若无，如临虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助的虚领状态。

头为诸阳之首，位居至高，内藏脑髓，为清虚之地，乃元神之府，周身之主，全身之纲领，五官百骸莫不本此为向背。百会朝天，天门洞开，此方寸之地的虚领，可提纲挈领竖路线，提举一身阳气，而致元神“天根月窟常来往”，机气通畅，浩气流行，达到炼气化神之成功。陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来，是在似有似无之间。”自可免除太极拳板滞之病，而带来一片灵动，一派生机。正如诗之歌咏“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太和。”

所谓“顺项”就是颈项松竖，寓意向上，顺势随转，以应各方。与虚领顶劲，含胸拔背等要领相配合，合在一起集中体现向上的力量，顶劲虚领，颈项顺竖，含胸拔背，形成纲举目张之势，从而提挈全身。从生理上讲，这是非常正确的姿势，可使颈椎中的神经中枢延髓及脊椎中的脊髓不受压迫，保证通道不受挤压，畅通无阻。

“两膀松”之膀字，《说文解字》析为胁也，即腋下肋骨所在部分。而《辞海》注为：“胳膊上部靠肩的部分。”所以“两膀松”者，除沉肩垂肘，松开两臂外，尚须约束调整舒松胁部，顺背、顺肋、顺肩、顺项松开，乃可蓄势待发。这比单纯的沉肩垂肘要全面得多，在内涵上也更确切一些。正如陈鑫所言：“肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到开时，心说已开，究意未开。必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来曲伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此，此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。”

由上可知，“顺项贯顶两膀松”句即寓虚领顶劲，尾闾中正，松膀（肩）沉肘等义，这是十分明显的。虚领顶劲为上，能领则顶头悬，神贯顶而维系于天；尾闾中正为下，能吊裆则尾舵稳，气注海底而联接于地。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑，伸展贯注，则上下一气，有如冲天接地之意。通体准直，以竖其路线，纲举目张，而提挈全身，如此周身皆活，而致“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。”

“束烈”“胃音”二词之义，拳家注释纷杂。孟乃昌注“‘束烈’略费解，聚集收束之意，‘烈’火盛或浓烈之意。合二字为聚集温热之意，应指气之汇聚于丹田。‘束烈下气’为气沉丹田。”又认为：“‘胃音’即胃部周围，指心胸部，并及于腹部。” 沈寿老师注曰：“‘胃音’不可解，别本有作‘用意’，可解。以上‘束烈’‘胃音’肯定因辗转传抄而产生的讹错。”而姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字，皆存原文”。更有拳家认为：“‘束烈下气’是收束暴烈意气，使得心安体舒，气沉丹田，松腰坐胯，撑裆以取其势。而‘胃音开劲两捶争’的意义是丹田哼哈二气发劲，以助两手出拳的猛锐。”由此可见“束烈下气”为气沉丹田是其共识，而“胃音开劲”则因各自表述而混乱。

笔者支持沈寿老师“‘束烈’‘胃音’可能因辗转传抄而生产讹错”的说法。窃疑“烈”为“肋”之讹，“束烈”是为“束肋”，即是含（涵）胸拔背。《素问·金匮真言论》曰：“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴”。使人联想到哺乳动物背朝天，腹朝地的形象，当人一直立，人身阴阳之划分增加了多维阴阳的交叉，此时胸背为胸腔之前后，由前肋和后肋构护。胸在前，为阳为实，实宜虚之，故“束前肋”，使胸含而吞，而致虚胸虚心。背在后，为阴为虚，虚则实之，故“束后肋”，使背拔而吐，而致“动牵往来气贴背，敛入脊骨。”可见“束”为约束调整之义，“束肋”的结果，致使“涵胸拔背落自然”，内气则自然而下而气沉丹田。此谓“束肋下气”。故所谓“束肋下气”是“含胸拔背而致气沉丹田”，并且着重指“含胸拔背”，而非仅仅指“气沉丹田”。须防止孤立片面理解。所谓“把裆撑”，就是敛臀裹裆。即在气沉丹田的前提下，尽量放松臀部和腰部肌肉，轻轻使臀肌向外方舒展，然后再轻轻向前向里收敛，就象把骨盆包起来，骶骨根亦同时向前托起丹田，由下而前而上“裹裆舁腹”，而致“裆间撑开半月圆”。故曰：“束肋下气把裆撑”。

而“胃音”之“胃”，窃疑系胸字古异写“胷”之误，“胃音”即为“胸音”，则可解也。“音”《左传·文公十七年》注：“音，所休荫之处，古字同音，皆相假借。”如“鹿死不择音”。可见“音”即“荫”之假借，作处、部位等解。故“胃音”即“胸音”，即“胸荫”，亦即胸部。细分，胸部之前腔为“胸”，后腔为“背”，所以胸本身包含了胸背之义。

有拳家以为“音”字系背字之讹，这是讲不通的。“胸音”是胸部而不是“胸背”，不能把胸与背隔离开来。又传统认为：神为理为光，心为机为音，意为法为色。所以“音”可指代“心”，“音”即是“心”。如“知音”即是“知心”，又如“听话要听音”这个“音”即是指“心声”。所以“胸音”即是“胸心”，就是“心胸”，此解亦通。

“开劲”，陈公炎林解为：“见人则开，即见人劲来即化开之谓也。开劲乃方劲，而有开展之意，用以达入人之内门。……开敌适当程度，恰到好处时，当即发之。……艺高者，往往故意自开其门，任敌进入，待彼深入，即乘机反攻……开劲非仅化人，亦可发人，其发人含有掤意，故开后须即发，不发则失其机矣。”“胸音”与“开劲”之义的两者结合，则“胸音开劲”之义自明。简单直白地说，就是“心胸开阔”，从拳技上说即是：拔背开己胸门，以诱敌深入，拔背开敌胸门，化其来劲使引进落空。

“束烈（肋）下气”和“胃（胸）音开劲”皆指胸背而言上。即通过两锁骨松沉，约束调整肋骨，致含胸舒胸，而使劲力利于在胸中运化；通过背肌向下舒松，及两肩间脊骨的微提并略带往后上方拉起，致拔背顺背，而使劲力利于在脊背卷放。与下之两足足心涵虚，掌缘贴地，五趾微微抓地，足踩涌泉相配合，形成上下一股完整劲。两臂如弓，双捶争势，“含胸拔背落自然”；以足为根，以腰为枢纽，“紧要全在胸中腰间运化”，抖发而出，犹如猛虎下山，锐不可挡。故曰：“胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。”“上弯弓”即“两捶争”，前后两句互相呼应，形势神气呼之欲出。《太极拳体用全诀》之“弯弓射虎如发矢，沉劲蓄气双拳使。”及《各势白话歌》之“怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦”句，可作此诀之备注。

关于“弓”，陈武两氏太极有“一身备五弓”之说，两臂、两腿、脊椎，形成五弓。沉肩、垂肘，坐腕，则两臂形成两弓；两腿的伸缩形成两弓，裹裆、护肫而拔背含胸则脊椎形成一弓。“五弓合一”即为全身之整体劲，能蓄能发，触之则旋转灵活，发劲则有根源，源动腰脊，劲起足根，通过脊背，形于手指，贯通一气，滔滔不绝。而杨、吴、孙氏太极则不持此说。如身躯则要立身中正，体之栋柱，厥唯脊椎，其自然准直，节节松沉，自上贯穿其下，“立如平准”“上下一条线”，何弓之有？非要说弓，则似弓非弓弓非弓。

                                            (待续)

太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释   

[正文]歌诀二
   举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

[校勘]

[寿本]“左宜右有”作“左右宜有”



[诠释]

    此诀仍是发扬古典拳论之精神。[姚本]及[鑫本]之《太极拳图说》附录：“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”，即歌诀二。就是以歌诀为“经”，歌诀之释文为“论”，对应适配成一体的。刘勰著《文心雕龙·论说》曰：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠”。其大意是：永久性的圣哲训示谓之经，阐明经义，申述事理谓之论。论即伦次。申述事理伦次（条理、次序丝毫不差，则与圣哲之原训不相违背。）故有拳家认为，“经”“论”不能分割，“经”无“论”则不明，“论”无“经”则不通，“经”“论”适配，其义分明。

    举动轻灵神内敛（一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛）。

   “举动”，举手动足也。太极拳以动为用，而动之要旨在轻灵。轻则灵，灵则动，动则变，变则化。《太极平准腰顶解》曰：“满身轻利者，金刚罗汉炼”。吴鉴泉说：“轻是轻虚，灵是灵敏。由轻灵而松沉，而粘黏连随，而后能灵敏，能不丢顶，故盘架时动作要求轻灵和缓，往复自如，自生松活之劲，粘黏之劲，故轻灵是太极下手处。”可见轻灵是太极拳的特点，也是入门的主要途径。

    “神内敛”，即“精神极欲静，弥密葆藏精神”之谓。太极拳以修心养性，聚气敛神为主，若心不能安，性即扰之，气不能聚，神必乱之，心性不相接，神气不相交，则全体之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。故太极拳鼓之舞之，放心之意，外驰之神，宜收敛于内，心神专一，聚气敛神，而不外散越。只有心性与意静，才能无处不轻灵。所以凝神注意，亦是轻灵的先决。故曰：“举动轻灵神内敛”。

    莫教断续一气研（无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之）。

    此句之精义即无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处，轻灵贯串，总须完整一气之谓。太极之贯串，即出入运行，关节顺合，气血通畅，意无间断，劲无滞涩，虚实相涵，阴阳渗透，处处融通，着着连贯，“太极随处见圆光”。拳式开始，由一举动以至无穷式法，如长江大河滔滔不绝，而无丝毫重滞，迟涩，间断参于式间，时时虚灵内合，运化柔润，依随自由；处处松净顺舒，变易自然，圆活机变；式式联络呼应，意气相连，绵绵不断。轻灵而至“自忘其身，飘然为凌云之游”；贯串而至“妙手一着一太极”。其内之与外，心意之统帅，劲力之潜行，真气之鼓荡，极小之转关，内外不见之折迭，都体现圆（包括弧）的意味。不可有丝毫缺陷、凸凹、断续，而有违太极拳轻灵贯串，浑厚圆融之义。

    太极拳性本浑圆，以圆为体。形神劲气，非圆满不灵。能圆满则活，圆而不满则凹，满而不圆则凸。凹生匾丢，凸生顶抗，终生断续，是为缺陷，即是病手，其病在过与不及。过与不及，皆非真圆，即非圆满。太极拳不圆满，则不能自始至终一气贯通，不能一气贯通，则于太和元气终难问津。惟绵绵不断，环而无间，周而复始，轻灵贯串，浑融圆满，方能由懂劲而阶及神明，故曰：“莫教断续一气研。”

    左宜右有虚实处（虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳）。

太极拳“命意源头在腰隙”，“腰脊为第一主宰”。所以太极拳源动腰脊，以腰为枢纽，以手足为形相，四体百骸九节无不随腰眼（肾）虚实变换而转换虚实。在内为两腰（肾）（右肾者，玉堂也；左肾者，命门也）。在外为动作，以腰肾之左右虚实变换为主，转换自然，而左右两手、两足，或左手右足，或右足左手，皆随腰虚实变转，圆转自如，处处总腰一虚实。倘若腰之虚实分析合乎气机，则手足之虚实变易，随曲就伸，相吸相系，无不相宜。故曰：“左宜右有虚实处。”

    意上寓下后天还（上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑）。

太极拳“八门五步”，概举其要，尽在“上下、前后、左右”之空间。六合之间，仰俯相倾，前后相撑，左顾右盼，相反相成，其太极辩证主义，虚实转换，阴阳变化之理，皆涵括于“仰之弥高，俯之弥低；意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去；前去之中，必有后撑；上下左右相吸相系”之太极拳体用法则中。

太极拳之体用，无非是阴阳虚实相对待之法。有阴必有阳，有阳必有阴；有虚必有实，有实必有虚。阴阳变无定，虚实化无穷。“意上寓下”仅是其中一对待。太极拳掷人之时已有掀上之意，而挫下之意已在其中。犹“若将物掀起”，须要顾及“其根”，引之向上，然后用往返折迭之劲挫之，“斯其根自断”，从而达到拔根之效果，彼无根“乃坏之速”，易跌出而无疑矣。若彼意欲攻我上，我顺应以上而留意于下，下有根，自然坚如磐陀，稳如泰岱。“意上寓下”即“有上即有下”，其理明，则“有前即有后，有左即有右”之理自明，虽变化万端，而理为一贯。

    太极有先天后天之说。先天，是指人体在母腹一段而言，就是在胎胞里，未见天之先的意思。人在母腹，一点真息和灵性，绵绵柔柔，混混沌沌的境界，易曰无极，道曰先天。出生以后就为后天，动静已分，神气分离各得其用而日遭损耗。太极拳为练后天补先天之术，使精神合一，重返先天，即“专气致柔能婴儿”。故曰：“后天还。”

                                            (待续)

太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释
[正文]歌诀三

拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动静分合屈伸就，缓应急随理贯通。

[校勘]

      抄本《太极拳真诠》“内功”作“内丹”。

[诠释]丹田者，乃调整呼吸，固精健肾，培养精气，调理精气神之处，是精气神三妙品聚凝伏结成丹之舍，赤子之府，五气之源，人之灵根，即性命之根。亦为太极拳和合阴阳之门户，内功之源泉。

   丹田之形态学定位，诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。后代之根据精气神谁为主导，其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂，祖窍穴，及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田。称其为“乾顶”“天谷”“内院”“玄关”等，为炼神还虚之舍，故亦称神舍。两乳之间膻中为中丹田，亦有指膻中至脐间为中丹田。为炼气化神之舍，故亦称气府。脐神厥穴，脐下一寸五分（同身寸）气海穴，脐下三寸关元穴，甚至中极穴，会阴穴均曾被认为下丹田，亦有指脐下小腹至会阴之间为下丹田。为炼精化气之舍，故亦称精室。上中下三丹田中，精气神各有所主，而又可以相互转化。究其本源，无非是真一之气的不同转化形式而已。此外尚有空间丹田说，即把人之空间，分成前、后、顶、底四丹田。脐下关元内部及其周围为前丹田，系后天精气归藏之处；腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处；头顶百会之穴为顶丹田，系人气天气相交之处；海底会阴之域为底丹田，系真气生化，人气地气相接之处。

    而太极拳学通常的见解，多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说：“丹田即是腹部”。此亦为前丹田，而腰间命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门据两肾之中，即人身之太极，以生两仪而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也，一以统二，二以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中行第十四椎下陷中，两肾之间。夫两肾为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”之依据。太极拳以腰为轴，命门之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄肾间动气，其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发。故腰间命门为后丹田。向愷然说：“太极求丹田在两腰，绝无疑义。”前之丹田，为元气所注之处，为气总机关；后之丹田，为精气之源，亦为劲发动之处，前后成贯注之势，而其鼓荡谐振之处在前后丹田之中，脐下三寸处，方圆四寸左右，中赤、左青、右黄、上白、下黑。所以在脐下三寸者，言法天、地、人；天一，地二，人三，时四，故曰四寸；法五行，故有五色。因是先后天精气生化归藏之处，故又名藏精宫。被太极视为丹田而珍重之。

    丹田又名藏精宫。顾名思义，太极拳练功就有负阴抱阳，“拿住丹田练内功”之要求。即拳论所谓“拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气”。何为“拿住丹田”？就是宽胸虚心，上则“无留横气于上”，“束肋下气”由上而下，气沉丹田而“护肫”，是谓“天覆”;下则“裆间撑开半月圆”，尻道上提，龟尾升起，托起丹田，由下向前向上，“裹裆舁腹”，是谓“地载”;“天覆地载”则“拿住丹田”了。

    何为“内功”？姜容樵先生说，即道家所谓童子功者也。其注重内在呼吸、内在劲力及内在精气神的训练，就是那种以意领气的意气运动。何为“练内功”？重辑《内功经》篇可作参考。

    内功之传，脉络存真，循以用之，有益无损。

    顶领而平，肩平而顺，胸含而虚，背拔而正。

    足坚而稳，膝曲而伸，裆撑而圆，肘垂而沉。

    舒胸顺背，敛臀坚膝，圆裆壮胯，活腰固肾。

    上提玉楼，下收尻道，龟尾升起，丹田炼神。

    气调而匀，劲松而紧，井池双穴，发劲循循。

    前任后督，气行滚滚，丹田吐纳，潜转鼓腾。

    光聚天心，气下于海，内收丹田，气息归根。

    升有升路，肋骨齐撑，降有降所，俞口气吞。

    松焕悍萃，合劲钻坚，穿贴通透，虚实互渗。

    五气朝元，周而复始，四肢元首，力乃无垠。

    千变万化，不离阴阳，得其奥秘，收心离尘。

    然而太极拳内功之练另有其奥。《三十七心会论》曰：“腰脊为第一主宰，……丹田为第一宾辅……”以后丹田腰脊命门为主宰，其着眼处在劲，以前丹田关元为宾辅，其着眼处在气。前后丹田成贯注之势，劲与气合，主与宾合，提挈全身。以劲为主，突显太极拳的武术功能及以动为用的运动形式，是动中求静的动功。以气为辅，决定太极拳动中必须求静，以静为体，根于虚静“练内功”，方可阶及“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的神明境界。而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为炼养原则的，“虚心”即须“束肋”含胸，“实腹”则须气沉丹田。其模式如陈鑫所注：百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。”气能沉丹田，则腹心松净，而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。气之鼓荡，即为自然之深呼吸，吸气蓄为合，呼气开为放，一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。开合鼓荡，活泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现。此即所谓“拿住丹田练内功”。

    “哼哈”之谓，近世民间俗称佛寺门卫二金刚为哼哈二将。此即佛经所谓金刚力士，又称金神，金刚夜叉，密迹金刚等，扏金杵以护卫佛法。据《封神演义》，哼哈二将即郑伦、陈奇，学有奇术，兵战能分别以哼鼻，哈气取胜，武王伐纣战争中曾一哼一哈，彼此相拒，不分胜负。迨周灭商，姜子牙敕封郑伦、陈奇二人，镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。而太极拳用来喻丹田之阴阳二气。“拿住丹田练内功”哼哈二气随丹田之动而无有不动，随丹田静而无有不静，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气丛生。内动导外动，外动合内动，内气潜转，劲由内换，终日乾乾之功，进而不止，日久功深，精气神三妙品凝合伏结成丹，此即太极浑元之劲也，亦即浑元气也，脐下，肾间动气也。其如长江大河，取之不尽，用之不竭。至用之时，气沉丹田，敛入脊骨，含蓄其劲，待之而动，力由脊发，哼哈作声，喷薄而出，则沛然而莫能御也。哼内气为吸，多用于引化，亦可为发；哈内气为呼，多用于拿发，逢敌则气凝聚于内，击敌则气勃发于外。于推手或散手间无意猝发。可使内气抒发，当有气畅之益，体内脏腑则无屏压受伤之虞。且可使敌惊恐，神态受扰。“惊则气散，恐则肾伤”彼心气散乱，肾气乖戾，闻“声”丧胆，自必进退失据而难以攻守。同时发声有助于气沉丹田，可使内劲全部透出，无稍滞留，又使所发之劲更大，威力倍增。而彼心气既散于内，劲力又削弱于外，自当闻声披靡。此即拳论之所谓“气能入丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意至气至，练到此地位，其力不可限量矣。”班侯、少侯当年凭此丹田哼哈二气，“比手时，一哼一哈，即时分输赢。”故曰：“哼哈二气妙无穷”。

    稽太极修为之动与静，本是因果显象而生分别只相对概念。以静为体，以动为用。静则一气，潜如无极，静如山岳；静极生动，动若江河，气势如虹。此即所谓“静生光芒，动则飞腾”阳动以浑，阴静以成，动静浑然，太极象成。练拳行功，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。动静互根，动静相应，动静浑然，此太极之所以妙也。功至广深，合乎自然，功劲中和。内则一心，外则一身，动静在心，分合在形。动之则分，分阴分阳，两仪立焉；静之则合，合太极矣。动静浑沌，冲漠无朕，阴阳变化，无不自如。虚实开合之义，动静分合之理，悉在其中。

太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释   
[正文]歌诀四

   忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

[校勘]

   诸本均同。



[诠释]

    太极拳“拿住丹田练内功”丹田潜转，内气氤氲，劲力鼓荡，自尔腾虚，载沉载浮，轻灵贯串，圆融通透，灵活变幻，虚实无定，变化无穷，神明莫测，此即所谓“忽隐忽现”。功至“忽隐忽现”人不知我，我独知人之境界，则其行动方可虚灵不昧，清明在躬，屈伸开合自由，转关自然灵动，虚实转换，无不如意。而符合“轻则伶（灵），伶则动，动则变，变则化”之太极约言也。

    “进则长”者，即“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”之节略也。“进”者，前进也；“长”者，抻舒也；“退”者，退却也；“促”者，逼迫也，局促困厄也。敌进我退，敌退我进，黏走相生，我顺人背，神活机变，粘连黏随。彼近手足进而袭我，我不顶不抗渐引之以入，则其愈进愈觉我幽远难及，虽劲力至尽头，犹不得逞，必愈见深入而陷恐慌。此为“进之则愈长”即“进则长”。彼欲退却，我不离不弃，随势黏逼跟进，使彼觉如魍魉缠身，愈退愈不能走化，越退形势越加严重，局促而困厄。此谓“退之则愈促”即“退则促”。

    “进则长，退则促”之理明，细揣论理，推辩分明，“仰之则弥高，俯之则弥深”之理自通。“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”之境地，充分显示了太极拳因势利导，粘连黏随之高妙。

    “一羽不加”即“一羽不能加，蝇虫不能落”。“至道”即至为深奥之道理，及规律、方法等。“藏”者，蕴藏之所。羽与蝇虫皆为至细微之物，“不能加”“不能落”者，喻太极至诚之道，功入至静至虚之化境，皆有不听不闻之感觉，极之灵敏，稍触即知，稍纵即逝。至轻如一羽，极微如蝇虫，均能不暇思索，不烦拟议，即松化虚净，而不能粘着其身而加着也，诚不期然而已然。故曰：“一羽不加至道藏”。

    太极拳技旁门甚多，其拳架姿势虽各有异，大体上不外乎以强凌弱，以快制慢或以慢让快罢了。有力的打败无力的，手脚慢的输给手脚快的，皆无非是凭借人之天赋自然之拙能拙力而已，而非因为学了松沉柔化，分虚实，别阴阳，舍己从人，粘连黏随，以静制动，以柔克刚之太极拳至诚之道，而“随手奏效”有所作为的关系。这一类凭借“手快手慢”的拳术，“皆非似”太极之正宗。其修为难离凡境，必无着落，难成正果。故曰：“手慢手快皆非似”。

    太极拳若能因势利导，粘连黏随，则有引进落空之妙，而千斤无所施用，此所谓“四两拨千斤”也。以“四两”轻微之力量，而“拨千斤”之巨劲，是非良（善）于乘机随势，粘连黏随，心牵意运，引进落空之运化而不为功。故曰:“四两拨千运化良”。

王世杰

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xgb

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险峰