《太极拳谱歌诀》校注诠释 [正文]歌诀二

太极圆道

《太极拳谱歌诀》校注诠释  

[正文]歌诀二
  举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

[校勘]

[寿本]“左宜右有”作“左右宜有”



[诠释]

    此诀仍是发扬古典拳论之精神。[姚本]及[鑫本]之《太极拳图说》附录：“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”，即歌诀二。就是以歌诀为“经”，歌诀之释文为“论”，对应适配成一体的。刘勰著《文心雕龙·论说》曰：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠”。其大意是：永久性的圣哲训示谓之经，阐明经义，申述事理谓之论。论即伦次。申述事理伦次（条理、次序丝毫不差，则与圣哲之原训不相违背。）故有拳家认为，“经”“论”不能分割，“经”无“论”则不明，“论”无“经”则不通，“经”“论”适配，其义分明。

    举动轻灵神内敛（一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛）。

  “举动”，举手动足也。太极拳以动为用，而动之要旨在轻灵。轻则灵，灵则动，动则变，变则化。《太极平准腰顶解》曰：“满身轻利者，金刚罗汉炼”。吴鉴泉说：“轻是轻虚，灵是灵敏。由轻灵而松沉，而粘黏连随，而后能灵敏，能不丢顶，故盘架时动作要求轻灵和缓，往复自如，自生松活之劲，粘黏之劲，故轻灵是太极下手处。”可见轻灵是太极拳的特点，也是入门的主要途径。

    “神内敛”，即“精神极欲静，弥密葆藏精神”之谓。太极拳以修心养性，聚气敛神为主，若心不能安，性即扰之，气不能聚，神必乱之，心性不相接，神气不相交，则全体之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。故太极拳鼓之舞之，放心之意，外驰之神，宜收敛于内，心神专一，聚气敛神，而不外散越。只有心性与意静，才能无处不轻灵。所以凝神注意，亦是轻灵的先决。故曰：“举动轻灵神内敛”。

    莫教断续一气研（无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之）。

    此句之精义即无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处，轻灵贯串，总须完整一气之谓。太极之贯串，即出入运行，关节顺合，气血通畅，意无间断，劲无滞涩，虚实相涵，阴阳渗透，处处融通，着着连贯，“太极随处见圆光”。拳式开始，由一举动以至无穷式法，如长江大河滔滔不绝，而无丝毫重滞，迟涩，间断参于式间，时时虚灵内合，运化柔润，依随自由；处处松净顺舒，变易自然，圆活机变；式式联络呼应，意气相连，绵绵不断。轻灵而至“自忘其身，飘然为凌云之游”；贯串而至“妙手一着一太极”。其内之与外，心意之统帅，劲力之潜行，真气之鼓荡，极小之转关，内外不见之折迭，都体现圆（包括弧）的意味。不可有丝毫缺陷、凸凹、断续，而有违太极拳轻灵贯串，浑厚圆融之义。

    太极拳性本浑圆，以圆为体。形神劲气，非圆满不灵。能圆满则活，圆而不满则凹，满而不圆则凸。凹生匾丢，凸生顶抗，终生断续，是为缺陷，即是病手，其病在过与不及。过与不及，皆非真圆，即非圆满。太极拳不圆满，则不能自始至终一气贯通，不能一气贯通，则于太和元气终难问津。惟绵绵不断，环而无间，周而复始，轻灵贯串，浑融圆满，方能由懂劲而阶及神明，故曰：“莫教断续一气研。”

    左宜右有虚实处（虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳）。

太极拳“命意源头在腰隙”，“腰脊为第一主宰”。所以太极拳源动腰脊，以腰为枢纽，以手足为形相，四体百骸九节无不随腰眼（肾）虚实变换而转换虚实。在内为两腰（肾）（右肾者，玉堂也；左肾者，命门也）。在外为动作，以腰肾之左右虚实变换为主，转换自然，而左右两手、两足，或左手右足，或右足左手，皆随腰虚实变转，圆转自如，处处总腰一虚实。倘若腰之虚实分析合乎气机，则手足之虚实变易，随曲就伸，相吸相系，无不相宜。故曰：“左宜右有虚实处。”

    意上寓下后天还（上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑）。

太极拳“八门五步”，概举其要，尽在“上下、前后、左右”之空间。六合之间，仰俯相倾，前后相撑，左顾右盼，相反相成，其太极辩证主义，虚实转换，阴阳变化之理，皆涵括于“仰之弥高，俯之弥低；意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去；前去之中，必有后撑；上下左右相吸相系”之太极拳体用法则中。

太极拳之体用，无非是阴阳虚实相对待之法。有阴必有阳，有阳必有阴；有虚必有实，有实必有虚。阴阳变无定，虚实化无穷。“意上寓下”仅是其中一对待。太极拳掷人之时已有掀上之意，而挫下之意已在其中。犹“若将物掀起”，须要顾及“其根”，引之向上，然后用往返折迭之劲挫之，“斯其根自断”，从而达到拔根之效果，彼无根“乃坏之速”，易跌出而无疑矣。若彼意欲攻我上，我顺应以上而留意于下，下有根，自然坚如磐陀，稳如泰岱。“意上寓下”即“有上即有下”，其理明，则“有前即有后，有左即有右”之理自明，虽变化万端，而理为一贯。

    太极有先天后天之说。先天，是指人体在母腹一段而言，就是在胎胞里，未见天之先的意思。人在母腹，一点真息和灵性，绵绵柔柔，混混沌沌的境界，易曰无极，道曰先天。出生以后就为后天，动静已分，神气分离各得其用而日遭损耗。太极拳为练后天补先天之术，使精神合一，重返先天，即“专气致柔能婴儿”。故曰：“后天还。”

                                            (待续)

王世杰

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