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孫祿堂“三拳合一”論研究

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发表于 2009-5-24 20:16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
    李子蔚

民國初,孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響,毅然打破武家自秘的陋習,于習武授藝之余,欣然命筆,先後著成並公開發表[形意拳學]、[八卦拳學]、[太極拳學]、[八卦劍學]和[拳意述真]等五部武學著作,對之後傳統武學的研究與實踐産生極大影響,其“三拳合一”之理論,開創了中華武學研究的新局面。
本文試從以下幾個方面的對比研究來論證孫先生的“三拳合一”論。

一、從“無極論”、 “太極論”看“三拳合一”

“無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、八卦、太極)的基本理論。

先看“無極論”。

[形意拳學]雲:“無極者,當人未練之先,無思無意;無形無象,無我無他,胸中混混飩飩,一氣渾淪,無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”

[八卦拳學]雲:“無極形式者,當人未學之先,心中混混飩飩,一氣渾淪,舉動之間,但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”[太極拳學]雲:“無極者,當人未練拳術之初,心無所思,意無所動,目無所視,手足無舞蹈,身體無動作;陰陽未判,清濁未分,混混噩噩,一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”

從以上三拳的無極論可以清楚看出,無極論是各拳的理論出發點?C雖然在敍述上有文字多寡的差異,但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之,三拳合一之理,已見端倪。

再看“太極論”。

[形意拳學]雲:“太極者,屬土也。在人五臟屬牌;在形意拳中之橫拳......是故心意誠於中而萬物形於外,內外總是一氣之流行也。”[

八卦拳學]雲:“太極形式者,無極而生,陰陽之母也。左旋之而爲陽,右轉之而爲陰,旋轉乃一氣之流行。太極即一氣,一氣即太極也。以體言爲太極,以用言爲一氣。”

[太極拳學]雲:“太極者,在於無極之中,先求一至中和、至虛靈之極點,其氣之隱於內也,則爲德;其氣之現於外也;則爲道。內外一氣之流行,可以位天地,孕陰陽......故名之曰太極。”

從三拳之太極論來看,文字彼此間存在較大差異,但其實質仍是一致的——即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處,正可互補,構成孫氏拳學完整的太極論。“太極即一氣;一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理,于此可知。

二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”

在孫氏拳學體系中,所有拳械套路起點時都要站成“無極式”:面向正方,身子直立,兩手自然下垂,兩足開立呈九十度。其要領也完全一致;手足沒有動作;心內空空洞洞,一無所有;其氣混混飩飩,清濁不分所謂“一氣渾然,形迹未露”是也。

無極式作爲套路之起點,多數拳派以預備式”名之。雖然在外形上並無太大區別(有的兩腳平行開立),但內涵上卻存在很大不同,因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時對無極式馬虎從事而爲老師深責,此後細心體驗,於無極式之妙才略有所得。

在無極式虛無之中生出“一氣”後,便自然而然開始“太極式”,身法由靜而動:形意拳半面而右轉,成四十五度形式;太極拳半面向左轉成四十五度形式;八卦拳右足直出落步後兩足亦成四十五度形式。

雖然三拳“太極式”形式不盡相同,但其內意要領卻基本一致:腰要用意塌住,兩肩鬆開,心氣要自然、平穩、沈靜。當然,三拳太極式也有各自特點,唯其如此,三拳才成爲三拳,而不至於完全變成一種拳。

三、從孫民三拳拳式基本勁意率領看“三拳合一”

形意拳以‘兩儀”式爲例:要求兩肩鬆開均齊抽勁,兩跨雷根亦抽勁(肩與跨合);兩肘往下垂勁,兩膝往裏扣勁(肘與膝合);兩足後跟向外扭動(手與足合)。此之謂外三合。

八卦拳以“青龍縮尾”爲例;足尖往裏扣時,兩足後跟均要向外扭勁,兩手合住勁;兩胯雷根均向回抽勁,又兼有向外開勁,兩肩有往回縮勁;腰要塌住勁。

太極拳以“懶紮衣”之“按”式爲例:要求腰塌勁,足蹬勁,頭頂勁,兩肩兩腿雷根縮勁,用意不用力。

由上述三例可以看出,其勁意要領其實是一致的。不獨此幾式相同,事實上,孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領,而這些要領其實便是外三合。進而言之,形意舉之“七要”與八卦拳之“九粟也是一智的,對太極拳仍然適用。

“九要者何:一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鑽落翻分明”;

“塌者,腰往下塌,尾閭上提,督脈之理。扣著,開胸順氣,陰氣下降,任脈之理。提者,穀道內提也。頂者,舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者,兩肘往裏裹勁。松者,鬆開兩肩如拉弓然,不使膀尖外露也。垂者,兩肘極力往下垂勁也。縮者,兩肩與兩跨雷根極力往回縮尾也。

起鑽落翻看,起爲鑽,落爲翻;起爲橫,落爲順;起鑽是穿,落翻是打;起亦打,落亦打;打起落,如機輪之迴圈無間也。三拳合一之理,其信也夫!

四、從[拳意述真[及孫老佚文看“三拳合一”

[舉意述真]是孫老所著的拳學理論專著。該書除三派名家小傳外,主要是記錄他們關於形意、八卦、太極三拳的一些論述;計十七人、三十九則。但這些論述並非簡單錄出,而是經孫老參以自己研究心得;整理而成的。

在該書自序中,先生反復強調:“三派形式不同,其極還虛之道則一也”;“三派拳術形式不同,其理則同;用法不一,其制人之中心;而取勝於人者則一也”;“三派拳術,始於一理,中分三派,未複合於一理。”從三派拳家的論述,我們確實可以看到三拳之間的內在聯繫。

尤其孫老本人,作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融彙貫通,理爲一體,拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?

從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文[八卦拳學自序](手稿)可以清楚看出三拳合一論創立的經過:孫老先研究形意拳數載,又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭,然後漸漸相合,最終合爲一體,歷時二三十載。

民國元年,先生又習太極,三年後豁然大悟,三家之勁融爲一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上,結合易學、老莊哲學與儒家‘中府”思想,創立了“三拳合一”的拳學理論。

他指出:“三家皆三”元之理:夫八卦,天也;形意,地也;太極,人也。三家合一之理也。練習之法,形意以經之,八卦以緯之,太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質,以愚之見,即形意尚明勁,八卦尚暗勁,太極尚化勁。

孫老進一步指出,“形象雖分三元,要不出人丹田之氣也。天地人三才,亦即太極一氣之流行也,故三家合爲一體。”

五、從本門一些拳械看“三拳合一”

孫氏太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上,與形意、八卦融彙貫通而創出的一種別開生面的太極拳。

孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進步必跟、撤步必隨;進先進前腳,退先退後腳)源於形意八卦,爲本門太極所獨有。

不僅如此,其中許多拳式也源於形意、八卦。如“三通背”之第二式實爲形意八式之雙拉手;而第三式之前半式實爲虎撲之式。再如“玉女穿梭”,實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此,孫氏太極拳是孫老三拳合一論的結晶。

八卦劍方面孫老著有[八卦劍學],這是五部著作中唯—一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式,還是其劍式之勁意要領,都與孫氏三拳並無二致。

除此而外,無論孫氏拳學中的何種器械,不論是太極劍、純陽劍、八仙劍,還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等,都不離乎三拳合一之理。

綜上所述,“三拳合一”論是孫老一生習武求道?B精心體悟的昇華,它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上,孫老創立了嶄新的武學體系——孫氏拳學(包括孫氏形意拳、孫氏八卦拳和孫氏太極拳三大部分)。

先生的拳學實踐告訴我們,從事武學之人切莫存門戶之見,自以爲是,固步自封,而應與同道虛心研究,博採衆長,相得益彰。所謂他人之石,可以攻玉。然而那種朝秦幕楚、見異思遷的做法也是不足爲訓的。愛好者唯有腳踏實地,一步一個腳印,於拳中三昧庶幾乎可得。

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发表于 2009-5-24 21:51:00 | 显示全部楼层

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孙禄堂“三拳合一”论研究
李子蔚

民国初,孙禄堂先生受孙中山民主思想的影响,毅然打破武家自秘的陋习,于习武授艺之余,欣然命笔,先后著成并公开发表[形意拳学]、[八卦拳学] 、[太极拳学]、[八卦剑学]和[拳意述真]等五部武学著作,对之后传统武学的研究与实践产生极大影响,其“三拳合一”之理论,开创了中华武学研究的新局面。
本文试从以下几个方面的对比研究来论证孙先生的“三拳合一”论。

一、从“无极论”、 “太极论”看“三拳合一”

“无极论”、“太极论”是孙氏三拳(形意、八卦、太极)的基本理论。

先看“无极论”。

[形意拳学]云:“无极者,当人未练之先,无思无意;无形无象,无我无他,胸中混混饨饨,一气浑沦,无所向意者也。... ...无极而能一气者是也。”

[八卦拳学]云:“无极形式者,当人未学之先,心中混混饨饨,一气浑沦,举动之间,但由天然之性也。......此之谓无极而生太极之式也。”[太极拳学]云:“无极者,当人未练拳术之初,心无所思,意无所动,目无所视,手足无舞蹈,身体无动作;阴阳未判,清浊未分,混混噩噩,一气浑然者也。......无极而能生太极者是也。”

从以上三拳的无极论可以清楚看出,无极论是各拳的理论出发点?C虽然在叙述上有文字多寡的差异,但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之,三拳合一之理,已见端倪。

再看“太极论”。

[形意拳学]云:“太极者,属土也。在人五脏属牌;在形意拳中之横拳......是故心意诚于中而万物形于外,内外总是一气之流行也。”[

八卦拳学]云:“太极形式者,无极而生,阴阳之母也。左旋之而为阳,右转之而为阴,旋转乃一气之流行。太极即一气,一气即太极也。以体言为太极,以用言为一气。”

[太极拳学]云:“太极者,在于无极之中,先求一至中和、至虚灵之极点,其气之隐于内也,则为德;其气之现于外也;则为道。内外一气之流行,可以位天地,孕阴阳......故名之曰太极。”

从三拳之太极论来看,文字彼此间存在较大差异,但其实质仍是一致的——即太极乃“一气之流行”是也。所论互异之处,正可互补,构成孙氏拳学完整的太极论。 “太极即一气;一气即太极”是对太极论最简明的诠释。三拳合一之理,于此可知。

二、从“无极式”、“太极式”看“三拳合一”

在孙氏拳学体系中,所有拳械套路起点时都要站成“无极式”:面向正方,身子直立,两手自然下垂,两足开立呈九十度。其要领也完全一致;手足没有动作;心内空空洞洞,一无所有;其气混混饨饨,清浊不分所谓“一气浑然,形迹未露”是也。

无极式作为套路之起点,多数拳派以预备式”名之。虽然在外形上并无太大区别(有的两脚平行开立),但内涵上却存在很大不同,因此在境界上是有差别的。本人曾因练功时对无极式马虎从事而为老师深责,此后细心体验,于无极式之妙才略有所得。

在无极式虚无之中生出“一气”后,便自然而然开始“太极式”,身法由静而动:形意拳半面而右转,成四十五度形式;太极拳半面向左转成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。

虽然三拳“太极式”形式不尽相同,但其内意要领却基本一致:腰要用意塌住,两肩松开,心气要自然、平稳、沉静。当然,三拳太极式也有各自特点,唯其如此,三拳才成为三拳,而不至于完全变成一种拳。

三、从孙民三拳拳式基本劲意率领看“三拳合一”

形意拳以'两仪”式为例:要求两肩松开均齐抽劲,两跨雷根亦抽劲(肩与跨合);两肘往下垂劲,两膝往里扣劲(肘与膝合);两足后跟向外扭动(手与足合)。此之谓外三合。

八卦拳以“青龙缩尾”为例;足尖往里扣时,两足后跟均要向外扭劲,两手合住劲;两胯雷根均向回抽劲,又兼有向外开劲,两肩有往回缩劲;腰要塌住劲。

太极拳以“懒扎衣”之“按”式为例:要求腰塌劲,足蹬劲,头顶劲,两肩两腿雷根缩劲,用意不用力。

由上述三例可以看出,其劲意要领其实是一致的。不独此几式相同,事实上,孙氏拳学体系中几乎每一个拳式都包括这些要领,而这些要领其实便是外三合。进而言之,形意举之“七要”与八卦拳之“九粟也是一智的,对太极拳仍然适用。

“九要者何:一要塌、二要扣、三要提、四要顶、五要裹、六要松、七要垂、八要缩、九要起钻落翻分明”;

“塌者,腰往下塌,尾闾上提,督脉之理。扣着,开胸顺气,阴气下降,任脉之理。提者,谷道内提也。顶者,舌顶上锷、头顶、手顶是也。裹者,两肘往里裹劲。松者,松开两肩如拉弓然,不使膀尖外露也。垂者,两肘极力往下垂劲也。缩者,两肩与两跨雷根极力往回缩尾也。

起钻落翻看,起为钻,落为翻;起为横,落为顺;起钻是穿,落翻是打;起亦打,落亦打;打起落,如机轮之回圈无间也。三拳合一之理,其信也夫!

四、从[拳意述真[及孙老佚文看“三拳合一”

[举意述真]是孙老所著的拳学理论专著。该书除三派名家小传外,主要是记录他们关于形意、八卦、太极三拳的一些论述;计十七人、三十九则。但这些论述并非简单录出,而是经孙老参以自己研究心得;整理而成的。

在该书自序中,先生反复强调:“三派形式不同,其极还虚之道则一也”;“三派拳术形式不同,其理则同;用法不一,其制人之中心;而取胜于人者则一也”;“三派拳术,始于一理,中分三派,未复合于一理。”从三派拳家的论述,我们确实可以看到三拳之间的内在联系。

尤其孙老本人,作拳与丹道之功已浑然一体。倘若没有三拳的融汇贯通,理为一体,拳道与丹道的交融岂不成了空中楼阁?

从吾师孙叔容先生所珍藏的其祖父孙禄堂先生佚文[八卦拳学自序](手稿)可以清楚看出三拳合一论创立的经过:孙老先研究形意拳数载,又及八卦.始则二拳之劲大相径庭,然后渐渐相合,最终合为一体,历时二三十载。

民国元年,先生又习太极,三年后豁然大悟,三家之劲融为一体。孙老在自己多年实践体悟的基础上,结合易学、老庄哲学与儒家'中府”思想,创立了“三拳合一”的拳学理论。

他指出:“三家皆三”元之理:夫八卦,天也;形意,地也;太极,人也。三家合一之理也。练习之法,形意以经之,八卦以纬之,太极以和之。 ”孙老又分别以“钢珠铁球”、“绒珠与铁丝盘球”及“皮球”来比喻三元性质,以愚之见,即形意尚明劲,八卦尚暗劲,太极尚化劲。

孙老进一步指出,“形象虽分三元,要不出人丹田之气也。天地人三才,亦即太极一气之流行也,故三家合为一体。”

五、从本门一些拳械看“三拳合一”

孙氏太极拳是孙先生在继承武氏太极拳的基础上,与形意、八卦融汇贯通而创出的一种别开生面的太极拳。

孙氏太极拳又称开合活步太极拳。尤其活步步法(进步必跟、撤步必随;进先进前脚,退先退后脚)源于形意八卦,为本门太极所独有。

不仅如此,其中许多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式实为形意八式之双拉手;而第三式之前半式实为虎扑之式。再如“玉女穿梭”,实有青龙缩尾、青龙返首之象。因此,孙氏太极拳是孙老三拳合一论的结晶。

八卦剑方面孙老着有[八卦剑学],这是五部著作中唯—一部器械专著。无论其剑学之无极论、太极论、无极式、太极式,还是其剑式之劲意要领,都与孙氏三拳并无二致。

除此而外,无论孙氏拳学中的何种器械,不论是太极剑、纯阳剑、八仙剑,还是雪片刀、六合棍、套环奇枪等等,都不离乎三拳合一之理。

综上所述,“三拳合一”论是孙老一生习武求道?B精心体悟的升华,它凝聚了孙老与三派多位前辈的无数心血。在此基础上,孙老创立了崭新的武学体系——孙氏拳学(包括孙氏形意拳、孙氏八卦拳和孙氏太极拳三大部分)。

先生的拳学实践告诉我们,从事武学之人切莫存门户之见,自以为是,固步自封,而应与同道虚心研究,博采众长,相得益彰。所谓他人之石,可以攻玉。然而那种朝秦幕楚、见异思迁的做法也是不足为训的。爱好者唯有脚踏实地,一步一个脚印,于拳中三昧庶几乎可得
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发表于 2009-5-25 12:51:00 | 显示全部楼层
我很欣赏孙老先生的理论,也曾经拜读过他的大作,收益匪浅。又需要孙老书籍的拳友请留下电子邮箱,我会免费给你孙老的电子书。
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发表于 2009-6-13 16:15:00 | 显示全部楼层
我想要啊。电子书。:$
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发表于 2009-6-13 16:57:00 | 显示全部楼层
我要,发到moon6790@hotmail.com吧!谢谢!
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